很重要！佛教怎么看待其它的宗教？
人，都有一颗头脑，叫我们凡事要想清楚；人，都有一双眼睛，叫我们凡事要看清楚；人，都有两只耳朵，叫我们凡事要听清楚。关于信仰，我们也是一样要听清楚、看清楚、想清楚。
信仰是发乎自然，出乎本性的精神力；信仰永恒不变的真理，名为信心。信心是听法之因，由闻法功德则能出生死大海，如《正法念经》云：“听法功德，出生死中，最为第一。”
正确的信仰可以获得无比的利益，在佛经中列举有诸多譬喻，例如：信仰如手、信仰如杖、信仰如根、信仰如力、信仰如财。
此外，信仰亦如交友、选择终身伴侣，俗话常说“交友不慎”、“遇人不淑”，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；一个女人嫁错了丈夫，失去了终身的幸福。我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎？更何况对于信仰的对象，宗教，更应该仔细抉择，确认正信的宗教！
所谓正信的宗教，必须：
1、信仰具有历史考据的。
2、信仰世界公众承认的。
3、信仰能力威势具备的。
4、信仰人格道德完美的。
这是说，我们所信仰的对象，必须是历史上经得起考据证明的，必须是经过举世所共同承认确实存在的，必须是具有高尚品德与圣洁人格的，必须是能够自度度人、自觉觉人的大善知识，如此才能引导我们走向正道，才是值得我们信仰、皈依的对象。
例如佛教教主释迦牟尼佛，历史上明确记载著他的父母、家族、出生地、诞生的日期，乃至他出家、修行、成道；
他所成立的教团是举世公认的四大宗教之一——佛教；
他的道德是圆满清净的，他具足智德、断德、恩德，是功行圆满的觉者；
他所宣说的三法印、四圣谛、八正道等教义，及因果、业力、缘起等，都是颠扑不破的真理，可以引导我们转迷成悟，离苦得乐。
所谓信仰“真理”，真理必须具有下列的条件：
1、要合乎普遍性的。
2、要合乎平等性的。
3、要合乎必然性的。
4、要合乎永恒性的。
例如，佛经讲人生有“四不可得”：常少不可得、无病不可得、长寿不可得、不死不可得。
这是放诸四海皆准的道理，不但中国人如此、外国人也是如此；男人这样、女人也一样；古时候的人难免，现在、未来的人也莫不如是。所以是普遍如此、必然如此、本来如此、永恒如此的真理。
尤其佛教主张“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，这是印证真理的“三法印”。
佛教本身就是合乎真理的宗教，因此翻阅古今历史，如梁武帝弃道向佛；阿育王奉佛教为国教；高登牧师舍耶皈佛；宋朝名相吕蒙正说：“不信三宝者，愿不生我家。愿子孙世世食禄于朝，外护佛法。”哲学家尼采虽为牧师之子，却赞扬佛教比耶教崇高、真实；叔本华以佛教徒自命，肯定佛教是世界上最尊贵的宗教；韩愈从谏迎佛骨到皈命佛教；欧阳修从毁谤佛法到行佛劝善；乃至佛教五大论师：马鸣、龙树、提婆、无著、世亲等，无一不是从外道而改宗佛教，此皆说明，佛教是真正值得信仰的宗教。
信仰佛教以后，如何做一个佛教徒，才能真正获得信仰的利益？
1、要肯定信仰。
2、要受持五戒。
3、要不悖因果。
4、要无惧生死。
也就是要建立四不坏信，要受持五戒十善，要明白因缘果报，要了悟生死一如。
其实，不管信仰任何宗教，最重要的是要开发自性，所谓“自依止，法依止，莫异依止。”
因此，首先要从健全自己开始，也就是自己要有宗教的情操。例如：
1、要有爱人救世的性格。
2、要有奉献正义的精神。
3、要有探求真理的愿心。
4、要有取证佛道的勇气。
信仰了宗教以后，还必须做到：
1、不可再贪取世俗的非法的要求。
2、不可假藉宗教作为欺世的手段。
3、不可以邪知执著谋私利为中心。
4、不可有忘恩背义违背人情世故。
尤其，佛教和其它宗教不同，佛教并不一味的叫人信仰，佛教的信仰是要我们建立在理智上、慧解上，甚至可以建立在疑情上，所谓“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”，佛教的缘起、中道、因果等教义，可以究竟解答人生的迷惑。
当我们的迷惑解除了，信仰就会更坚固，信仰坚固不移，才能真正得到信仰的利益，这样的宗教信仰也才是我们所要选择的，是值得我们信仰的宗教。
自有人类以来，就有宗教信仰。
从自然宗教、祭祀神鬼等，一神与多神的崇拜，人类对大自然畏惧及对神权的顺服，由于害怕未知，又揣测有神鬼居中操纵人们的福祸，因此产生了祈神驱鬼、巫术祭祀等活动，如战国时的河伯娶妇、汉武帝时江充的巫蛊之祸，及南朝宋文帝时，女巫严道育因被控咒帝死而惨遭鞭杀等，这些与社会民俗结合的信仰，乃源于人类对神鬼的依附及恐惧的心理所产生的。
而佛教则以为业力自主，一切事物皆由缘起，非由神明的主宰，与鬼灵的操纵，认为命运是可以透过慈悲的实践和智慧的启发而改变的。
佛陀以“人人皆有佛性”的平等观，要众生觉醒到自己可以主宰自己的福祸吉凶，打破神鬼主宰天地的思想。
佛陀提出“四依止”，即：依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义，主张宗教信仰应建立在理性的基础上。
佛教对其它宗教的看法：凡宣扬有益世道人心的宗教，提升淳善道德风气的教义，佛教都是赞同的。
佛教于人格养成的教育，提出持守“五戒”，从不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，培养慈悲爱物、理性自制的善良美德。也希望信奉神明主宰者，能从神权中解脱出来，进一步相信因果和缘起的真理，不把未来的祸福完全依附在神的旨意下。
某些人信仰人与万物是由创世主所缔造的，除了创世主是唯一的真神，不得再拜其它的神，而佛教对宇宙的形成，则认为是依循事物的生、住、异、灭的规则，而非有外力的主宰。
在信仰的对象上，佛教则以时间上的“三世诸佛”与空间上的“十方一切”的无量无边来涵盖，信徒可以选择与自己有缘的佛菩萨，做为自我学习的榜样。
关于坚持不可崇拜偶像的宗教，却处处以先知、预言及万能全知力量，造成信徒膜拜偶像的心理，并以掌握奖惩的主宰自居，让信徒完全顺服，而不敢有任何的置疑。
对于万能的神，佛教的教义有所谓“佛有三不能”：不能免定业、不能度无缘、不能尽生界。
佛陀的大弟子目犍连尊者以飞足神通，尚无法救释迦族一人；得道的安世高大师，为了旧业，偿还一命；十世为僧的悟达国师，也须受人面疮之苦。
佛教不是宿命论，而是肯定善恶有报，祸福自招。
佛教不是一神的偶像论，是以三法印印证宇宙人生的实相，佛经的天龙八部，也不是泛灵的信仰，而是扩大我们的生命空间，了解人道之外，还有其它众生的存在。
佛教尊重一切众生，但不向这些神灵求福避祸，而是观缘起性空，以戒、定、慧三学的修持，净化身心，开发光明的佛性。
佛教更进一步以“小疑小悟，大疑大悟”，强调信仰要经过“闻、思、修”三种阶段，坚持信仰不可盲信、盲从。
因此，佛教非是一神或多神的信仰，而是重视内学内观的理智宗教，也是唯一肯定一切众生本具有佛性的觉悟宗教，佛性之前，人人平等，只要我们能奉行佛陀的教诲，用六波罗蜜止息贪瞋痴的火焰，即可从烦恼的生死大海，渡到寂静安乐的彼岸。
人类的信仰，从自然的敬畏、祖先的祭祀、灵魂思想的形成，到追求精神世界的升华及寻求生存的意义，这是宗教所应净化的过程。
如果一味的借助各种神具、法术，以鬼神附身的方式做为教义的内涵，对于世道人心不但没有启迪的作用，对于移风易俗也没有净化的功能，更会失去宗教的神圣本质。
在原始佛教时，佛陀以“箭喻”指示鬘童子，追求信仰者，注重的是智慧的开发及苦恼的解脱，而非执著神秘的现象，凡是与解脱生死无关的事物，佛陀都名之为戏论。
佛世时，有九十六种外道，有的用断食求取生天，有的以为裸形即可身心清净，有的学习牛狗的种种来消除罪业，有的以为哑羊不语就是高深的修行等。
这些希冀以祈祷的仪式或禳灾的祭祀，求得究竟的安乐与生命的解脱，皆名之为“外道”。
就像妄想以恒河的水洗涤罪业，及使用咒语祈求石头不沉、咸水变淡，这是断灭邪见，不但不符合人间的常理，也违背了佛教的因果法则。
佛教对其它宗教的看法：希望一神崇拜的信仰者，不以上生天堂为生命唯一的去处和究竟的目的。
想要借助神秘的力量改变未来吉凶者，若能持守佛教的五戒，就能得到长寿、财富、福德的果报；以观五蕴非有，不堕于长生不老的身见；生活中以奉行八正道促进人际的和谐；实践六波罗蜜，让生命无限的扩大。
更进一步效法悉达多太子，放下世间外在的五欲享乐，成就正觉的佛陀；佛世时的三迦叶兄弟，抛弃事火的信仰，以三宝为皈依处；舍利弗、目犍连闻说因缘法偈，终悟删阇耶外道为非究竟之道。
世学只是徒增我们的智识学问，与解脱烦恼无关；玄学则令我们迷惑外相；一切依附于他力的主宰，反而忘失人人本具的慈悲与智慧。
佛教希冀其它宗教能由世学、玄学的神秘层次，提升到内学、内观；由顺服神只的创造与主宰的见解，也能认识业力因果的真理。
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